[去吧] 名片

一疊名片又發完了，回家再補了一疊進
小小的名片盒。名片其浪擲，也灑鹽空
中差可擬，是不計成本、不求回收的。
只要有一張沒有被摺爛、丟在路邊垃圾
桶讓你一夕爆紅躍身網路名人，繼續延
展著從手中遞出去就開始衰退的效度，
和彷彿若有光的體溫（這是幻想），而
使拈著名片頭的有緣人願意給你一通電
話，那就算整個聲嘶力竭的青春都不白
費了。但長睡不醒和漏接電話的症候，
大概也擦肩而過好幾隻倦遊知返的徬徨
羔羊。

其實我發名片的手勢不很流暢，常常是
腋下夾著大衣，下巴卡著圍巾，狼狽的
自我介紹請你多多指教。當然這是指孺
子可教，頑石點頭，不須本宮罰跪讀女
誡的魔術時刻。說到魔術，我們也討論
下次不妨拿名片搓牌，展牌，各位觀眾
同花順，唇抿或指挾，西索式咈咈笑，
往路人腹部噴射一堆然後對他說：我的
名片已經在你胃裡了請多多指教，從此
高飛遠走。但不能隱姓埋名，毀屍滅跡；
除非他的消化比催吐快。－－但再狼狽，
再凌亂，當下都不覺得怎樣，回頭想也
很合理。畢竟都市人是見怪不怪的物種，
我們你情我願，相談甚歡，說不定還瞧
出本宮就是如此自成一格，豪氣干雲。

但也因為不是卡片，不夠堅固，又不是
鈔票，不夠重要，還因為它所象徵的東
西而不堪凹折，必須為它另闢居室好好
保管，讓我們不禁問道：它個賤人到底
憑什麼得此榮寵？我本人也常常有毀壞
或亂丟別人名片的衝動（並非出於後宮
妃嬪爭風吃醋），實在不該期待什麼的。
但作為計數器，它的意義又從此不同。
剩餘名片的多寡，變成數算事業節奏的
節拍：今天又和多少人開口分享？看著
名片遞減，還沒使用到的列隊齊整，精
神抖擻。就算累得天方夜譚，槁木死灰，
也能告訴自己正一點一點前進；步幅能
一張一張計量。

[去吧] 救援

這些話應該還不到時候說的，但是……
回想起來，那其實是我最需要被拯救的
時候啊。我可以晝伏夜出，花整個冬天
在水龍頭底下把腳沖暖，分兩天喝完
2000cc的礦泉水，把三本《1Q84》讀
畢，但望斷天涯路，四顧茫然，不知未
來何去。那時候，連最有辦法的人也只
能叫我再多看看啊，其他連方向都沒有
的人就各自混吃等死了。終於選了方向
之後，他們小小挖苦和嘲弄都像肉中生
刺，但只要轉念一想，他們其實什麼都
不是，照這樣看來也什麼都不會是。他
們連機會都沒提供過你，憑什麼嬉笑怒
罵，言之鑿鑿。很感謝那時的自己，願
意給自己好好評估的機會。說穿了，我
就是在巴望一個改變。我是我自己的臨
門一腳。其他我曾給過機會的人，真的
已經仁至義盡了。我們也是凡人，再積
極也有極限。很開心當時的自己延後了
諸多批判的衝動，不停抑制職業病的客
體化習癖，把它當成真正與自己有關的
事物在思索。在這樣的今天，有些後見
之明卻彷彿永遠不失效力：有些事情很
講究時點，有些扭轉乾坤、力挽狂瀾的
契機，畢竟稍縱即逝。

[去吧] 聽時代在唱歌

半夜想睡亂轉電視，結果被公視《聽時
代在唱歌》搞得激動到睡不著。這集介
紹1980～90年代的歌曲。我所知道的經
典歌曲都出自80年代後半和90年代前半
啊，神往程度是會讓我一直覺得自己生
錯年代，應該跟爸媽一樣報名救國團然
後在營火旁邊拍手邊唱歌，嚼著司迪麥
口香糖邂逅大捲鳥窩頭青年或高腰褲墊
肩少女（什麼錯亂幻想）。當然除了時
代印記，也可能只是一種抽除脈絡的童
年鄉愁的召喚。

結尾是一個唱片資深宣傳說的，談到
《我的未來不是夢》曾經讓初解嚴世代
的小人物真的能夠覺得我的未來不是夢：
「就我所知，張雨生很欣賞王丹，但是
王丹喜歡小虎隊。這或許是個反諷。對
我們來說，你可以說它是商業操縱，但
對一個封閉社會的北大學生來講，那是
青春無敵，是民主自由。這也是我覺得
流行歌曲偉大的地方。重要的不是歌曲
本身，而是每一個聽歌的人怎麼去自我
詮釋。」

結果我恰躬逢其盛趕上的時代背景，竟
然是小虎隊以降，以手有閒錢的青少年
為目標客群的唱片工業。從此流行樂產
製日漸標準化，發展到千禧年後已經眾
聲喧嘩到浮濫了。只剩下很多很多偶像
劇和泡泡糖歌，等著捏著幾張鈔票的年
輕小聽眾去蕪存菁。隨著時間過去，每
一個離開青春歲月的聽眾，都和他們那
個時代的歌一起被膠封在時光裡了。

[去吧] 轉轍

有時候歷史就像轉轍器，一個決策讓一
個國家從此走上了另一條道路。「六四」
在今日中國仍像佛地魔的大名，不可說。
這些層層被抹煞、覆蓋掉的歷史，總有
一天都會借屍還魂，變成射不倒的殭屍，
看不到的鬼魂，回頭糾纏下個世代、下
下世代……繼續在同一個國家共享一種
歷史記憶或無記憶的人。一座島國的轉
型正義都可能成為僵局了，整個北京屠
殺株連之廣，牽動仇恨之深，我都不知
道六四該怎麼在未來的中國被談論、乃
至被平反；怎麼把一塊巨大（這不只是
修辭）創傷攤在陽光下？對岸的青年得
要比我們更勇敢，更有智慧啊。有些事
情的時機畢竟稍縱即逝。

性別與跨國遷移：全球照顧鍊

／藍佩嘉
2012年暑期，女書店「女性主義」課程

＊feminization of migration
－全球照顧鍊　　　　　　　　　　　　　　王宏仁
　‧有酬：nanny、監護工、護士［中產］　　：「階級」　
　‧無酬：婚姻移民　　　　　　［勞工］

第三世界資本低落婦女→第三世界有點資本而能移動到國外幫傭的婦女→先進國家出外勞動的婦女

＊遷移造成了性別關係的鬆動
－傳統上，男性遷移、女性追隨
－研究上，從「把女性加進去攪一攪」（add and stir，只作為一種變項），到把性別視為一種社會結構和社會關係
＊將家庭視為作出遷移決策的單位，忽略了家庭內（沿著性別）的權力關係
＊遷移（漸漸？）作為性別解放的策略：作為女兒、作為妻子，為了掙脫家，與家裡的男人

＊婚姻移民
－為什麼通常是女性因婚姻而遷居、而非男性？：從夫居。上嫁下娶、男高女低（教育、階級；國籍）

＊娶外籍新娘的台灣男性其實是在台灣階級低落、工作不體面的群體，面對娶回來年輕貌美的女性其實有一定的不安全感；而女性在跨國婚姻中，其實大多是主動地做出婚姻與遷移的決定－－她的教育程度在本地可能too high to get into marriage，而遷移也可能帶來更好的生活環境。

＊缺席的母親
－出國的女性有許多顏面上的壓力，對孩子、家庭只能用物質滿足來代表關愛。留在家鄉的男性面對須代替母職、面對在外養家的女性，於是遭遇了男性雄風的閹割情境（所以小三所在多有？）
＊女性是否empower？
－在台灣，或許；但回到家鄉以後呢？
－購置的生財工具（ex Jeepney）多掌握在家中男性手中
－回到家鄉的她們多難再找工作：１找不到工作　２沒辦法接受家鄉的低薪，但是家中的支出依然很高，只好準備下一次的出國
－而出國做照護工作的經驗，返鄉後不太能夠加分（凸顯出「再生產」工作的「無價值」？）

＊比較男女性移工
－男性菲勞在中東：被閹割的奴隸
－女性移工：子女的剝奪感、母子的疏離
－跨國父職與跨國母職：父職→養家活口，母職→照護。所以父親只要有寄錢回家，他就不算是失職的父親；但母親既要養家，又要負擔情感的照護與聯繫。－－性別分工結構在背後作用著。

＊商業移民：台商、台幹多以男性為主
－為什麼？是當地勞動市場的需求？還是性別分工？－－拋夫棄子的妻母比丈夫受到的阻力大多了！
－「親密關係的分工」：台灣太太其實是理性的，默許工作在外的丈夫親密關係有所「分工」：有性活動可以，但畫下界線：１非婚生子女　２性病傳染

＊制定移民政策時，並非單純的說誰可以來台灣，而是在規範：誰可以成為「我們」的一份子？＝這個國族的組成應該是什麼樣子？
＊國族＝想像共同體
－哥哥爸爸真偉大：生產國家（創立、保衛）
　姐姐媽媽真辛苦：再生產國家（延續子嗣）
－女人是國族（象徵？）鬥爭的參與者：（ㄈㄈ尺？「哈洋＿」？「台灣女生很easy」？）

＊新台灣之子
－生物再生產：血統不純正？異族身體的繁衍？
－社會文化再生產：「發育遲緩」、「無力教養」→對「人口素質」的擔憂。
－就算真的有相關的疑慮，也可能是來自結構下弱勢家庭的背景，而不是來自「異族」女性的能力不足、甚至基因缺陷

＊穿透、模糊國族團體的界線
－前提：「純種」的血統想像
－後果：「混血」、「不良基因」的侵入
－台灣本來就是移民社會、海島國家，本來就經過了一波波的文化衝擊與混雜，才成就了今日的台灣

校園歌手

 

很喜歡這首歌。
喜歡這首歌的文案：

　從來沒有過一個世代，如此歡樂，又如此孤單...

這麼簡單的歌詞和旋律，
我的感覺跟文案幾乎一樣。

我也一直在找方法，想把「我們世代」的共相囊括起來；
我們這個時代的孤寂和狂歡……
我恐怕還是很害怕自己不留隻字片語就離開的人吧，
很需要有方法證明自己來過，存在過，哀傷過，愛過。
而且需要被語言演繹和證明。
否則不會有座標指認出你是什麼。

對我來說盧廣仲是用他的腔調在打造一個世代記憶的星圖啊，
意義接近十年前的周杰倫。

藝大

我發現藝大的人多半（至少外貌或某種神祕氣質）很迷人，
但如果建立在交往前提上，我都滿避之唯恐不及的。

他們通常都有莫名的偏執，
不然就是嚴重的陰陽怪氣，
感覺就無法以常理溝通。

謹獻給裝附菸，期待與你討論這件事～XD