我們是[制度][體系][脈絡][架構]公式化解題機器~
2009年12月8日 星期二
末路狂花
台大醫學系：《末路狂花》
映後座談：范雲
20091209
00南方口音XP
01公路電影：人生旅程
02反體制而顯現與其他公路電影差別的《末路狂花》：對這個（父權）體制全盤懷疑
03不相信體系會還以正義（ex對仇恨言論的敏感而致使槍殺），而進入準逃亡
04並未譴責所有男性，但個別（男性）的善意與理解無法解決問題（因為這是體制的緣故）→「紅利體系」：須從制度來改變
05並非女性主義的復仇電影，而貼近兩女主角心理並得以目睹whats going on：從溫馴到以生命作為抗議的悲慘結局－－激發反思
06不願道歉的卡車司機（藍領階級男性）：一不認為自己有錯，二不相信女人能傷害他
07「物化」：將女體作為慾望客體。使女性對自體感到焦慮
08女性時尚雜誌使女性衡量標準增加：既要會工作、又要是性感媽媽
09許多男性在以男性慾望（為主體的？）社會中，被迫表現出樂於聆聽黃色笑話、買春，以展現男子氣概
10耶魯1968年開始收女學生，圖書館前卻有一張「Women's Table」：以女性陰部為設計概念
11受過強暴的女主角竟還是對男性無法抗拒？（晴灣：塑造Brad Pitt的魅力！）
12看電影就是一種訓練性別敏感度的material
下次可以阻止哈佛阿嬤蒞臨麼。
2009年12月7日 星期一
看不見與看得見的臺北
台大台文所：看不見與看得見的台北
蘇碩斌
20091207
[A]
01台北18世紀前：
‧真不是個地方：西荷鄭氏時期，幾乎是蠻荒。清初入版圖，只是之於「台灣府」的相對方位，泛指今八掌溪以北
‧勉強是個地方：康熙48年(1709)，陳賴章墾號報墾起始，漢人主導的農墾社會成形
‧台北有漢人集住，「地方」的意義出現，歷史從此開始
02台北的四時期史：先人墾荒／艋舺／大稻埕／城內
03四時期史之四：國家打造的城內
‧牡丹社事件後始設台北府：「台北」成為實質名詞，至少有三意義
。廣義台北府：從今基隆到苗栗
。狹義台北府：府治/府城之所在，今台北縣市與基隆
。台北城：沒有防禦作用，僅是「有府便有城」的象徵意義，為艋舺、大稻埕間的新建城區
04四時期之四又引出「兩階段建設論」：國家的積極建設致使清末進入「現代化」......？而國家想統治就能統治？有待反省！
[B]
05不應該這麼簡單：
‧帝國時代三市街（艋舺、大稻埕、城內）由地方社會統治，國家意欲積極卻無能積極，即國家
摸不著也看不見城市
‧地方（place）剷除為空間（space），現代國家才能運行權力
06（演講者）否定四時期線性論、二階段建設論，而是「地方社會」支配市街的發展史。
關鍵詞：郊，船頭行為核心
07台北三市街是紳商傳統共同體：清末政治體系設計官府行政末端是吏役，卻誤以為地方自治頂端是頭人（總理、董事）。其實不是，而是郊商與士紳
08中國二段式統治（在台灣也通）：中央到縣、縣下由地方治理（族姓、紳商、郊行）
‧國家給地方自主權力：郊行裁判有部分司法效力，國家不願也不想直接裁判。
國家摸不著地方！（地方不均質）
‧國家對地方模糊管理：國家對土地、人口都無法直接得知，需透過傳統共同體。
國家看不到地方！（地方不可見）
09三個市街 到 一個台北：均質化、可見化
10 place／space：「地方」必然有情感涉入，規劃者皆希望視城市為「空間」
11 日治：公共衛生、去彎改直：不可以看不見！
12「知識」落實到空間為「統治技藝」
13地方成為空間，以配合國家與科學 ex 1908籌建博物館，原址光緒八年天后宮遭拆除
14物理學、哲學的發展系出同源，皆是（雙元革命後－－工革、法革）人面對神的勝利
15空間的利便 vs 地方的驕傲：方便監控/流動/看穿的「空間」沒有人的意義，也就是失去了「地方的驕傲」
16「社區營造最後都走入觀光化...都市土地再利用連想都不敢想。資本主義這個敵人實在太可怕了...」ex畸形化的年貨大街
17沒有歷史感的地方：空間。空間沒有意義。「我主張所有東西（古蹟）的留下來，就沒有那麼多高架橋、快速道路，這個城市就會變慢...這就是我想要的。」
18「台大學生這麼凶悍，為什麼羅斯福路和新生南路（不確定）還沒被光復？行人拒走天橋地下道、行人回到路面！（天哪這暗合我長久以來的想法）汽車的動力優先於行人的動力，是工業社會的邏輯。」
19媒介高度發展，你不活在此時此地的時空（如手機、網路），「所以我想回到『地方』」
20（文薰老師：網路是個空間，但「鄉民」這種詞出現表示仍然擁有了它「地方」的意義...？）不喜歡網路空間，但可賦予地方意義。然而這樣完全人為的地方/空間，人的傲慢自以為戰勝自然：沒有四季、晴雨、晝夜，人為符號建立的一切終將崩潰（文薰老師：老師所說呼應了朱天文〈世紀末的華麗〉！）「自以為建立了一座巴別塔，可以通天。」
2009年12月5日 星期六
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