「林瑋嬪事件」

姐姐正在蘭嶼向鄉親描述「林瑋嬪事件」。

昨天看到苗博雅對支持者說：「姐，你聽我說，你很重要，因為我需要你去幫我向大家解釋，不然我一個人一張嘴兩條腿，怎麼敵得過羅智強鋪天蓋地的抹黑？」

一傳十十傳百就是卑微弱者反抗的方式。不然我們這些「地方上」「田野裡」的人，怎麼敵得過國際學術象徵資本的輾壓？

怎麼用英文去跟人家仙拚仙，在不斷成長的論文引用數裡，汗流浹背、口舌成瘡的解釋：「我不是那樣子的、我不是那樣子的…」

「賭，宛如馬祖人的天性。過去他們跟天賭，在戰地政務時期，則是跟國家賭，「政府禁賭。但越是這樣，他們就越要賭。」林瑋嬪描述這種「全民運動」是不分男女的熱烈：麻將桌從來也不收起來，午休吃飯時賭，民防訓練時賭，演習的時候也在賭。而到了後戰地時期的現在，馬祖人還是賭，賭的是未來，賭的是機會。」

怎麼去跟這種中研院用60萬元背書的扯謊國家隊、自由聯想國家隊（看看那個被撐到變形鬆弛的「賭」的含意）抗衡？

這就像是跑進蘭嶼，先羅織達悟文化和酒的正面勾連，然後再上窮碧落下黃泉的謳歌「酗酒之美」：「酗酒，宛如達悟人的天性。」

現代化的風暴存而不論、族群受創的血流成河存而不論，人類學家啟動廉價的諂媚神掌，小仙女下凡就把這些病痛三言兩語點石成金。

這種不藥而癒的魔法原來就是現代學術的奧義。

容我再次引用日本人類學家宮本常一（之前誤植成安溪遊地，安溪老師是宮本老師的弟子）的話：

「調查並不是為了獻媚討好，因此對調查地提出正確的批評是必要的。而當地人如果因而感到憤怒，也是在所難免。然而，與此相較，更多的情況反而是當地人擔心事實被扭曲。」

「調查往往不會為當地帶來好處，反而會逐漸增強中央的權力。而且利用當地居民的良善對他們進行掠奪者，意外地多。」