1.
來賓是鄉土達人易澄學長
複雜到我幾度聲稱要回家刷甄嬛三遍
但超有深度，精彩震撼，眼花撩亂
千禧年以來，有一票新生代作家橫空出世（第一次打成後空-.-），研究者指出他們有個共相，大概可以說是「內容題材寫鄉土，形式技巧後現代」
論者們紛紛跑出來指認：他們是輕鄉土！不不，他們是新鄉土！不不，他們是後鄉土！
易澄存而不論他們的「本質」，轉而研究這個又後又輕又新的鄉土論述如何建構，因為作者們並沒有一份寫作宣言自稱是某鄉土，事實上他們有的人還相當反對這樣的標籤。
要談新興「某鄉土」，當然要回去談1970年代的「老鄉土」：他們是誰？有怎樣的性質？
炫霖一直誤會王禎和、黃春明甚至陳映真這樣的老鄉土佼佼者是外省人，因為他們的鄉土是建構在與保釣運動同時代，反美帝、反日帝（戰後東亞經濟強權那個日本）的民族主義之內。
保釣是什麼？是美日軍事同盟要佔我中華民國便宜。所以那個民族主義是中國的，也就是中華民國的。
等等，我以為「鄉土」必然「台灣」，禎和、春明甚至最大中國到左統了的映真，寫的難道不是台灣嗎？千惠還在鶯歌的台車上哼唱日本時代的國際歌啊！無庸置疑的台灣吧！
但是，易澄一語道破，「那個台灣也是在大中國（無論哪一個）之下的台灣。」
「那個中華民國一直沒有崩解，就算現在很多人說的台灣，其實也是中華民國台灣。」
所以「鄉土」雖然台灣，卻很可能早以大中華為前提、為框架，只是那個中國看是左邊中國，還是右邊中國而已。
鄉土文學論戰其實是鄉土文學大混戰，其中有三股勢力：1.以余光中為代表的右翼中國（中華民國官方文人），2.以陳映真為代表的左翼中國，3.弱弱的台灣民族主義，比如葉石濤。
所以光中要蓋「工農兵文學」的鍋帽，所以映真要對台灣民族論述高壓（批判）懷柔（收編），因為他知道這一支思想肯定會坐大（宥勳說的）
也難怪炫霖會誤會他們的省籍，因為老鄉土並沒有挑戰大中華，本省籍不必然有建構我鄉我土的意識。
在新生代的某鄉土裡，易澄認為應該釐清：有一票是「後現代」系列，但有一票是「本土派」系列，兩者大相逕庭。後現代彰顯鄉土怪誕，不太流露對筆下人物的同情；本土派卻有點繼承了老鄉土，乖乖的寫實，對人物寄予悲哀，甚至走向台語文學。
那為何後現代那一支某鄉土會在千禧年浮上檯面？很可能是文學獎評審組成，從黃凡到葉石濤。柏丞：他們會直接在評審台上打架吧？
正是這種廣泛的光譜，讓「後現代技法+鄉土題材」成為了折衷型態。每一位評審都給你基礎分，好過只有一位評審力保你。我說這是文學型態的天擇嘛，各自演化出不同型態，然後給老天（評審）篩選過的就活下來。
是不是很精彩！！我腦已經九彎十八拐，中間聊不夠，我還跑出去求老闆給我們延後半小時，終於抵達宜蘭。
2.
聊鄉土也連帶想起很多事，比如我對鄉土很沒有好感。不是厭惡，就是不吸引我。
我和「鄉土」至少兩層乖隔，一層是季季批評的「偽鄉土」難題，她說文學獎棍明明生活在都市，卻都要硬寫鄉土。易澄：你們評審自己愛這種作品，怪我囉？
我就在90年代後的城鎮成長，城鎮就是我的鄉土，什麼牛隻、泥巴和三明治人的操作，著實離生活經驗太遠。
第二層是性別。本土和陽剛連得太近，它是一套父權秩序，男人有土地、有祖業，女人一心想往都市嫁去，好脫離無路可去的父權鄉土。
我當然是最受不了臭彈歐里桑的。學長要我們回想自己的鄉土文學印象，我第一個想到蔡素芬《鹽田兒女》，女人做牛做馬，被男人打，沉到最底最底，扛起重中之重；第二個是李昂《殺夫》又是吃喝嫖賭，回家打某的爛男人。
軟爛敗類男俯拾皆是，台語八點檔永遠不缺敗家子形象，幾乎和我的刻板印象緊緊錨定，成為意識形態。
幸好李昂最後遁入魔魅，手刃親夫，為所有女人（和更不見容於秩序的gay）出了一口惡氣。
等等，甄嬛最後也手刃親夫啊。秘密讀者說，全天下女人都太需要這場勝利。我至此才恍然大悟，為什麼讀殺夫先壓抑而後過癮，為什麼甄嬛可以日聽夜聽，雍正死它千百次也不厭倦。
為什麼我熱衷「大女主」。因為我是何其想蓄力，時時刻刻踹爆那些象徵著典章制度的噁心歐里桑。
Gay有賴都市的匿名性而誕生。我是都市麗人，不解鄉土哀愁。這種態度大概要被罵是站在「後現代」消解權力關係，視「後殖民」的國仇家恨如無物了。
但這種角力我們並不陌生。易澄說，二二八公園的詮釋爭奪，也是「後現代」vs「後殖民」的延伸戰場。從青春鳥以肉身佔領的新公園，到國族傷痕的二二八。
甄嬛決定回宮復仇，換幣用茉莉水幫她梳頭。不多時後皇上將被他信賴的蘇培盛算計，引入甄嬛的山間禪房，聞到她滿頭淡淡的茉莉香，寬衣解帶，走上形銷骨毀的駕崩之路。
今天我的茉莉純露剛好到貨了。
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