關於1970年代台灣文學的獨家見解（屁）

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給你們偷聽我的獨家見解：

隨著一九四九外省族群來台，「懷鄉動力」一直存在台灣文學內部：從1950-60年代呼應國策的反共懷鄉，到1970年代以張拓蕪為先的個人流亡自傳，到1990年代外省二代接棒的家族史敘事，到2009年「遷台六十週年」的一九四九敘事，最有名的當屬龍應台。

1970年代有一連串外交風波：從美國歸還釣魚台給日本，激發起戰後世代第一波政治社會行動，經過聯合國「排我納匪」（好好笑），中華民國退出聯合國，到台美斷交（當時叫中美斷交）、中美建交（當時叫美匪建交），國際上風雨飄搖，國民黨威信搖搖欲墜。加上國民黨戰後國族敘事自作孽，形成蕭阿勤所謂的「回歸現實」世代，回過頭來用大中華符碼挑戰國民黨施政。

「回歸現實」浪潮其實是不分本外省的，因為他們都接受戰後國民黨國族敘事洗禮，接受了大中國的身分，期待著本外省的和諧。所以從校園內對當局的批判，到校園外黨外的挑戰，參與者都包括兩種省籍。

在文學上，「回歸現實」一般會說就是鄉土文學的浮現，從遙遠故國的夢幻泡影掙脫，看見身邊具體的人事物。不過鄉土不見得已等同於「台灣本土」，畢竟當時預設還是大中國嘛，這我們節目上一集有聊。頂多到1990年代變成本土論者爭奪的資源寶庫。

不過本省籍作家回歸現實可以看見台灣鄉土，那外省作家該怎麼辦？楊富閔認為，張拓蕪「卻顧所來徑」，回頭看自己怎麼跟著部隊流亡至此，在台灣安身立命，正是另一種「回歸現實」。他雖然「懷鄉」，但幾乎已不再反共－－至少不是上一時期教條式的反共。

這個「懷鄉」也很有趣。如果搜尋，懷鄉文學大概還是會跟反共掛勾，談的就是1950-60年代最典型、狹義的懷鄉。我問炫霖覺得叫「懷鄉文學」還是「流亡文學」好，他的回答真是素樸有力量：「懷鄉吧。感覺已經定居了，只是懷念而已，流亡是還想回去。」被我收進論文，註腳是晚餐時的私人通訊。

我覺得鄉是複數的，是由彼至此，依違於雙鄉之間。鄉也是動態的，是日久他鄉變故鄉。因為故鄉總是時間性的，你一離開，故鄉就再也消失不見。龍應台媽媽的故鄉甚至直接沉進千島湖裡了。因為目的地消失了，成為不能被解決的鄉愁，因此懷鄉動力永恆存在。外省一代花憶前身，老淚縱橫；外省二代則更複雜，終於抵達爸媽、也是族裔的故鄉，但故鄉不再，有的從此幻滅，歸根台灣；有的則揚棄地理上實際的中國，將之昇華成心靈圖景，視若珍寶，至死不渝。

＃研究生回來了