台灣文學史的懷鄉動力

我發現「懷鄉文學」的動力一直在台灣文學裡頭。可以說是外省人困在、或立足在台灣，不斷回顧中國大陸的過程。從1970年代的懷鄉文學，到1990年代的外省家族史，到2009年的一九四九熱潮。時間推移，世代遞嬗，從外省第一代血淚流亡，到外省第二代接棒花憶前身。

敝所學姐陳涵書分析「一九四九敘事熱潮」之所以難以為繼，因為它是建構在台灣主體以外的族群故事。這點很有趣，但我比較保留，因為一九四九對本省人的衝擊也不小（當然沒有四五和四七強烈），未嘗不能建構「我方的歷史」四九年版，作為補充，或分庭抗禮。

但我其實對本外省都沒有很固著的認同感，龍應台爸媽顛沛流離我也哭，台灣人的無所適從也很可憐，我想跟我貴為混血公主👸的身世很有關係。更夾縫的是，馬祖甚至不能算是典型「外省人」：字面上是（福建省），但脈絡上不是（一九四九來台）。

除了海盟那樣母嬰同室的垂直感染案例，我認為《西夏旅館》（2008）的意象－－同時也是困境，說不定就解釋了一九四九的難以為繼。因為外省第三代已經「乾涸在沙漠裡」（以駱以軍觀點），溶入更廣義的「台灣人」中－－雖然那可能才是綠洲。

根本的癥結或許在，沒有人再以外省三代的族裔身分自居了。除了尚有政治紅利的位置可嵌入者外。本來想舉炳中為例，結果發現他是本省人，燈冷。如果未來真有一九四九敘事的復興，那也只會以別的樣貌，而不是龍應台寡占的手筆了。尤其在「中華民國台灣」被元首以言詮鍛造之後。

沙漠的水看似乾涸，其實是潛入地下，以伏流形式存在，在適當的地方冒出頭來，聚點滴成綠洲。

#久違的研究生迷途知返

‧

1971年被趕出聯合國之後，中華民國自知復國無望，遂從政治中國轉往文化中國的宣傳、建構。（莊宜文，2015）（三三集刊完全偃倒在這股流風之下）

之前提到，外省老作家為何這麼愛京都？那不是亡我之心不死的世仇日本嗎？原來正是仿照唐代古都的風物，保存了文化中國想像。晉太元中武陵人是也。禮失求諸野是也。

這也可解釋為何天心和國治不去共產中國，那真正的故土，反而一再到京都自我憑弔。

但有趣的是，京都會不會成為外省與本省／台派文人的交集？外省作家從京都看見中國，台派作家從京都看見日本。好好玩，只要找到證據又可以寫一篇XD