《反穀》：島（＝國家之外）的饋贈

雖然作者的標的是早期國家，但現代國家之變本加厲也是有目共睹。

關鍵詞：野蠻。所謂「蠻族」其實是「非國家人」，因為歷史都是生活在「國家」境內的文明人、定居者寫的，其對四野邊陲發動的汙衊可想而知。然而，蠻族之「蠻」、之非國家，是刻意選擇的：我就要逃逸那個壓榨且不自由的生存方式。

壓榨的象徵就是徵稅官。稅這個漢字我不曉得作者知不知道，禾部不只意味深長，根本描述事實。穀物之所以能馴服人類，是因為背後有國家需要可視、好數算、可囤積、生長季節固定可預測因此能將農民綁票在土地上，年復一年、代復一代上貢稅收供養國家。

城牆除了防止那些強大的非國家人入侵（例如長城之於匈奴），其實也是為了防止國家境內的永動機＝人礦流失，因為逃跑者所在多有。

在新幹線上讀到雞母皮的是最後，作者列舉了各個難以發展出馴順、匍匐於國家的農業，也就是易於「滋生叛逆」的土地型態：山地人、沼澤民、森林群、草原族、海洋民……

至此，馬祖和原住民被接合起來了。如果我們擅自挪用作者的說法到現代國家。但現代化並沒有本質上改變國家此一機構的剝削性質，反而使之掌握了更多工具能「看見」其版圖，對地方上下其手，這部分可見蘇碩斌《看不見與看得見的台北》。

原住民之抗拒文字，也是逃逸國家帶來的壓榨「文明」的象徵。因為數字、文字等書寫系統之肇始，就是國家為了要記錄稅收及其行政事務，自帶壓榨性質。

從馬祖可上溯的海盜認同、蜑民認同（被陸上帝國放逐，世世代代生活在江海等水域的人民），其實就是古代的非國家人，逃逸或自甘在「邊陲」。

文化上和菲律賓巴丹島有所聯繫的蘭嶼達悟人，沒有文字的達悟人（海洋民），甚至包含所有台灣原住民族（山地人），都坐擁了這種「逃離文明」「背反國家」的意義。

落草為寇，或者散髮弄扁舟、江海寄餘生，突然都有了奮發、積極的意義。就是我不要當固著在土地上乖乖給你徵稅的順民。從根本上去釜底抽薪你國家自吹自擂的優越。

這是「島」或「離島」所帶來，尖銳、具破壞性的反思。