書名：《製造浪漫：粉紅濾鏡、田野掠奪、知識殖民……來自邊界島嶼的抗辯》
作者：劉亦、董逸馨
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書籍介紹
本書為馬祖後裔寫作者劉亦與馬祖在地工作者董逸馨合著的評論集，以邊界島嶼與常民的在地經驗與知識出發，對當代台灣學術界及文化界再現馬祖時的「粉紅濾鏡」、「田野掠奪」與「知識殖民」提出嚴正抗辯。
全書收錄四篇長篇評論，直指當前主流論述如何藉由理論的生搬硬套、資料剪貼與目的性書寫，將馬祖扁平化與工具化：
同名長篇評論〈製造浪漫〉中，評台大人類系教授林瑋嬪的《島嶼幻想曲》，指出該書在田野資料單薄、欠缺透明度的情況下，強行將漁業歷史與「賭性」連結，不僅忽視漁民實務上的風險控制與歷史苦痛，更大發「賭博肯定論」，將馬祖化約為「賭博之島」，暴露出「美化」作為田野地受害的權力傲慢，與面對這些種種問題，學界的糾錯失能。
董逸馨的〈迷途的航線〉評福州後裔黃開洋《味道的航線》，對於其跨地域的飲食書寫，指出其章節命名斷裂、過度依賴文獻與註腳的剪貼，更質疑其以錯置的語言標音與扁平的家族記憶，率爾將「馬祖等同於福州」。儘管兩地地域接近、文化相似，但絕非能如此混為一談。
接著兩位輪番評朱宥勳《群島有事》。董逸馨指出小說在人物養成、社會邏輯與戰爭氛圍上脫節於馬祖現實，憂慮「群島一心」的善意包裝反而掩蓋了真實的馬祖聲音；劉亦則剖析小說有強烈的「目的傾向」，急於以文學介入現實，反而有可能把馬祖推回國族想像中始終扮演的前線工具人，並呼籲應該重返島嶼的內部觀點。
本書是在「台澎金馬」排序中，往往敬陪末座的邊緣島嶼的一種嘗試。新生代的馬祖人拒絕被簡單「田野」「研究」就作出歪斜的論斷或草率的再現；拒絕走馬看花式的速食調查與高高在上的概念收割，主張「知識只是手段，地方才是目的」。
這是一份來自馬祖的抗辯，一份微弱卻堅定的「不同意見書」，不被來自「中央」的學者、作家的詮釋給覆蓋，試圖奪回馬祖常民生活的主體性與發言權。
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目次
▎自序 一份來自馬祖的「不同意見書」
◎劉亦 4
評 林瑋嬪《島嶼幻想曲》
▎製造浪漫──「美化」作為田野地受害，一個島民後裔對知
識殖民的詰問
◎劉亦 9
評 黃開洋《味道的航線》
▎《味道的航線》：迷途的航線，一場錯置鄉愁的文獻漂流
◎董逸馨 107
評 朱宥勳《群島有事》
▎霧還未散去：一個馬祖人看《群島有事》的違和與擔憂
◎董逸馨 133
▎用「有事」誕生「群島」：評朱宥勳《群島有事》
◎劉亦 151
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以下分享自南萌咖啡館粉專
【島嶼共讀活動預告｜兩場線上、一場實體】
我們為即將出版的新書《製造浪漫——粉紅濾鏡、田野掠奪、知識殖民……來自邊界島嶼的抗辯》，規劃了三場共讀與討論會。從三本與馬祖相關的著作出發，邀請大家一起上線、到場與我們聊聊：
▎線上場（1）
黃開洋《味道的航線》：航線為何迷途了QQ？
時間：2026/10/09（五）國慶日補假 19:00～21:00
▎線上場（2）
朱宥勳《群島有事》：群島真的有事嗎QQ？
時間：2026/12/02（三）19:00～21:00
▎實體場
林瑋嬪《島嶼幻想曲》：是幻想還是妄想QQ？
時間：2027/01/23（六）世界自由日 14:30～16:30
地點：台北飛地書店
（線上場 Google Meet 視訊連結請見留言區！）
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由於馬祖地方關係緊密，現在我少用個人臉書，多在粉專發發24小時限動，少公開現身，以致不少朋友以為阿姐我才剛從日本回來？其實回來一陣子了。此前短暫去私人公司當行政阿姨，適應不良後回歸自由業老公主，叮叮咚咚又安排上不少事。
其中一件，是劉亦與我預計合著出版《製造浪漫——粉紅濾鏡、田野掠奪、知識殖民……來自邊界島嶼的抗辯》，這是一本關於田野地受害者、知識掠奪的書。
起因是劉亦看完林瑋嬪教授的《島嶼幻想曲》，基於馬祖後代與在地文學研究視角寫下書評，卻得到林教授專文回覆，但並未正面回應對內容的質疑，而是以「馬祖人的掙扎不會微不足道，也不會只是雪泥鴻爪」為題避重就輕，更稱若劉亦讀得夠用心，應能讀懂人類學的深意。
劉亦自我反省是否讀得不夠細緻，進而組織跨海讀書會邀台馬朋友共讀。我是其中一員，不讀不知道，一讀嚇一跳。
號稱跨度十二年的人類學田調，不見扎實筆記佐證，比如年齡、性別區分、社會背景等；書中提及的某些案例正是我的親身經歷，我所知的事實與林教授看網路現象推導的結論大有出入；她引用「全視角」、「公共親密性」等理論解釋馬祖，論證薄弱，最後竟推斷出「賭彷彿是馬祖人的天性」貫穿全書。
讀畢駭然。
我理解學者需要詮釋社會現象，但若缺乏田野資料佐證，個案行為怎能直接等同族群集體性格？更何況是以放諸四海皆有的「賭」來概括。照此邏輯，那些不賭、不以小博大、安分知命的島民，難道就不順應天性、不夠格當馬祖人？
我的外公，民國二年在南竿珠螺村出生。以農為生，農閒拾貝、幫船家補網挑魚雜；戰地政務時期除賣菜也幫軍方打雜換水泥建材；六十年代遷居桃園務工，年老仍出門拾荒，近百歲由小舅照護，一百零四歲安詳離世。
一輩子勤懇、不賭不嫖、待人和善、維穩度日的外公，逝世後卻被林教授以「賭」授勳，享譽國際。
即便林教授解釋專書裡的「賭」並非指涉實際賭博，而是讚揚馬祖人「以小博大、冒險犯難」的精神。但試想，如果「賭博」能因教授一人的詮釋而獲得正向見解，那麼「嫖娼」、「酗酒」、「搶劫」是否也能有另一種正向化意義冠於一個族群之上，還期盼族群同聲讚賞？
我深感費解。深具在地生活經驗與學術功底的劉亦，更為此重寫了四萬字書評逐一鞭辟入裡進行分析，並提出論點。劉亦詢問能否收錄我在《帝大誌》評《味道的航線》與《群島有事》的兩篇書評作為共同作者，我欣然應允。返馬十八年常作為「被調查」對象，我認為自己有在地的真實視角需要發聲。
籌劃活動那天，劉亦在健身房，教練聽聞馬祖就大讚西莒小蜜蜂水煎包，還問能否冷凍宅配。劉亦為活動返島，我笑跟劉亦說，飛機落地先帶他吃尚興，隔天西島吃水煎包，再去東島找茶喝仙草奶凍、百香綠，最後楓樹林吃雞排！
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因著《味道的航線》，我最近重翻瞿筱葳的《留味行》。多年前在台中茉莉二手書店，來自大陳島後代的朋友推薦我齊邦媛所著《 巨流河》，我看架上厚重的書籍？感覺題材也有點厚重？躊躇之餘，瞥見一旁附有奶奶十一道菜食譜的《留味行》，副標「她的流亡，是我的流浪」，原以為是道地的尋鄉小品。
讀後才發現是自己淺薄。那不是刻板的「尋根」，而是作者在奶奶離世後，沿著奶奶生前因戰亂自上海、越南、昆明、四川流亡到台灣的足跡，展開三個月的流浪。在夜車聽奶奶的錄音入眠，病中想念奶奶的米糊稀飯，在青旅感受自由時，想起奶奶一輩子對自由望而不得，這場大遷徙，是被時代命運推動的前行。
作者後來寫道，許多報導將她的旅程化約為「尋根」，但對她而言「根」不是單一的，也非追尋國族大敘事；每個人對家的定義不同，過度簡化的尋根會抹平複雜的面向。她想要的，只是親自走一趟敬愛之人曾走過的路。
這讓我想到今年初與劉亦去福州與長樂。他找他的典清，我找我的振茂（外公的名）。
外公生前總說想回長樂老家的黃色沙灘看看，無奈晚年身體不允許，只能看著小舅帶回的照片解憂。我知道外公出生在南竿島，幼年喪父，或許他是循著父親的記憶想回「故土」表達念想，想知道自己從何而來。而我因外公生前的一句話替他走一趟，踏上黃金沙灘的那一刻，我跟著鴴鳥的足印徐行，眼底濕濕的，有點想外公了。
外公的故事是我定錨島嶼的起點。這幾年我的所思所想皆由此展開——閱讀島嶼、到訪島嶼，理解共相與差異，也回望審視各界對馬祖的論述。
三本書的共讀會，正是這段反思的延伸。篇幅有限，歡迎大家上線或到書店與我們相見。
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