蔣沒有放棄說服艾森豪：我方現在所占領的各外島（主要就是金馬），對於台澎地區的安全非常關鍵。（《看不見的島嶼》，頁55）
要求美國表態：守住金馬可不只是為了金馬，後面還有好大一盤棋，也就是自由世界的前線台澎！金馬是為了台澎，所以繼續幫忙我吧！
簡直就是：如果只是設計了一個抽象的新興基本權，就期待司法機關判決行政部門要投入資源來處理，是緣木求魚。
比較好的方式是蔣介石法：不要直接抽象的說這個權利如何如何，而是讓它成為保護已受承認的重要標的的手段。
「如果沒有這個權利，則人民自由權、平等權乃至生命權之實踐（司法文喜歡把動詞後置成名詞），都會很困擾的👉👈……」
依據當時駐台美軍顧問團的評估，金門或有防守可能，對台澎安全相對重要，而馬祖列島不一定，而大陳就自始被認定不重要也不可能防守（同書，頁54）。
這樣說來，倒要感謝蔣介石這執拗boy，沒有在美國力勸下撤守，讓馬祖倒退進入未來、淪為大陳一般的「昨日之島」了呢。這種對國家感恩戴德的反歷史往往通向令人煩躁的情勒：「如果不是我黨執拗boy，你們早就要被大清洗了！」
雖然確實有鄉親這樣認為，但我尊重真正在地方親歷接戰者的肺腑之言。這跟外人跑來說三道四是完全不同的。
和以下說法異曲同工：「難道你想被KMT統治嗎？！難道你想當中國人嗎？！」
讀這本書有種久違的刺激感，忍不住猜想作者群到底會是什麼立場？特別是請了梁文傑作序：「人的出身無法選擇，政治理念卻是可以選擇的。」
連我這麼不在乎的人都會好奇，遑論當代「台灣共同體」（頁77）的成員了。也連帶想，《小島說話》的讀者會不會也邊讀邊這樣猜我呢？簡直是一種隔空精神性的上下其手，我很樂意的那種。😌
作為樂於「冒犯」的人，深以為這正是離島出版的核心價值，去在日益鞏固的「台灣共同體」內部當一根不斷旋轉的針（最近掛谷猜想看太多了！），時不時撩撥那些細皮與嫩肉。
2.
認同是滿有趣的。小時候老師教，認同是排他的，不可能既是中國人又是台灣人。
可是既然認同是我認為自己是誰，為什麼不能？
聽住澳洲的中國youtuber說，（意思是）談認同應該先談身分，活在世上，我們被許多身分穿透，如你的職業、你是哪間公司的員工、你是你父親的兒子……而不只是哪國人。
邇來對於認同一詞我也十分不耐了。在當下的語境裡，它很明顯不是客觀的，喔我是哪裡人；也不只是主觀的，喔我認為自己是哪裡人。
而是在主觀之上還被預設了一個強烈的情感——自豪：我認為自己是哪裡人，並引以為榮。
但我就真的……沒有這種我好幸運、好光榮身為哪裡人的自豪感。我頂多只會說，對我是台灣人。因為我沒有在其他地域被養育栽培的經歷。
我就只是剛好生於斯長於斯，如此而已。
說自己是馬祖人也不對，真正島生島長的民眾會抗議。也真的有人抗議過：「你算什麼馬祖人ㄚ！不懂裝董。」我覺得她有道理。
所以自稱馬祖後裔。《看不見的島嶼》大陳第四代（台生第一代）說：年夜飯很特殊、外婆和媽媽都說大陳話。
一開始就是如此而已，到很晚才發現這是如何與眾不同。這一切之發生在台灣，也源於歷史與地緣的偶然。
我想了想最「認同」哪個身分，閩南嗎？不可能，我台語這麼爛，雖然聽得懂阿爸跟他朋友的屁話；閩東嗎？也不是，跟台語差不多爛。應該是華語人，我寄生在華語裡，華語是我的第一語言，我用它交流，貪婪的攝取知識。
至於什麼地方的人，我就一直在遷徙啊，而且以我生活在那些地方的痛苦程度，講出來都覺得有點丟臉。誰在乎中壢和桃園的區別啊，雖然我兩者都住過。所以簡介只說生於XX，而不是XX人。
沒落籍過，也不可能自稱台北大安區人。但我確實已經斷斷續續在信義路—和平東這一片小小街區，生活快20年了。
大陳像馬祖的鏡像。幸運的是，他們地獄級中字號只要搭一次。我看到大陳+中字號就跌腳，心想完了，要吐死了。也確實他們全船島民吐到東西都吃不下。
不幸的是，他們身後的故鄉再也沒得回去了。這岸解嚴、對岸改開後可以，但要嘛是說地景全部變貌，再回去也沒意思了；要嘛是說島要蓋基地，從此以後不給我們登陸了。
島消失在換日線的另一邊。是名副其實的「失土」。好像看得到，再也到不了。Umberto Eco筆下的《昨日之島》。
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